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Origen del Conocimiento Védico Antes de ejecutar cualquier tipo de esfuerzo
espiritual, ritual o meditación, uno debe saber su significado, su meta, sus fórmulas
y sus procedimientos. En otras palabras, uno debe tener conocimiento pleno. Este
conocimiento debe ser dado solo por las escrituras autorizadas. La razón de
saber todo esto, es ver clases de conocimientos hay: En lo Vedas se mencionan
que hay dos tipos de conocimientos. Estos son los conocimientos sonoros y los no
sonoros. A través de los diferentes pramanas, las jivas
o almas adquieren conocimientos de lenguaje, formas, cosas de este mundo y del
próximo. Desafortunadamente, las jivas tienen cuatros defectos principales y
mayores, inherentes en todas las almas condicionadas que las aleja de adquirir
conocimiento perfecto por si mismas. Estos cuatro defectos son: bhrama (propenso
a la ilusión); pramada (propenso a cometer errores, a ser distraído);
vipralipsa (propenso a engañar); karanapatava (posee sentidos imperfectos y
limitados). El conocimiento perfecto solo puede provenir de donde se está libre
de estos defectos, es decir la Verdad Absoluta. Shabda Pramama: Conocimiento Perfecto De estos 10 pramanas, solo uno es perfecto e infalible: shabda pramana, conocimiento revelado. shabda pramana es aceptado como la suprema autoridad por todas las escuelas filosóficas ortodoxas de la India. Shabda pramana significa el Veda o el conocimiento manifestado por Sri Narayana. Los otros 9 pramanas pueden estar sujetos a los errores mencionados anteriormente. Los Vaisnavas que siguen los pasos de Jiva Gosvami y Madhvacharya y los Sri Vaisnavas aceptan especialmente pratyaksha (percepción directa), anumana (inferencia) y shabda (conocimientos revelados) como pramanas. Pero pratyaksha y anumana solo ayudan a respaldar y apoyar a shabda. Si alguna contradicción surge entre pratyaksha, anumana y shabda, este último tiene la fuerza de la ley. Aceptar solo los tres pramanas no necesariamente significa rechazar a los otros siete. Como lo explico Jiva Gosvami en su Tattva-Sandarbha: upamana (comparación), arthapatti (por suposición) sambhava (inclusión) y cheshta (gestos) están incluidos en anumana (inferencia). Abhava (ausencia) esta incluido en pratyaksha (percepción directa). Arsha (que viene de un sabio o un deva) y aithiya (tradición) son incluidos en shabda (conocimientos revelados). Shabda literalmente significa
"sonido", pero como pramana, se refiere a sonidos articulados que
tienen un significado, hablado o escritos por personas sin culpas
(apta-purusha). De esta forma shabda es la verdad revelada. Cuando emana de una
fuente trascendental pura, este conocimiento es apaurusheya shabda: directamente
proporcionado por el Señor y recibido por la sucesión discipular. (parampara). Hemos visto que la razón y la lógica no son lo suficientemente capaz de captar lo que es inconcebible y que decir los Vedas con la cual no pueden competir. Independiente del Shabda Pramana, siempre permanecerán incompletos. Por lo tanto ningún filósofo puede proclamar que ha hallado la verdad absoluta a través de su propia lógica y razonamiento. Incluso el antiguo dicho de Santo Tomás "Yo solo creo lo que veo", no se puede aplicar en el sincero contesto de la Verdad por mucha lógica que posea, la percepción directa y la experiencia sensorial son falibles. Cualquier conocimiento debe ser confirmado por las escrituras reveladas. Es verdad, sin embargo que sin lógica o razonamiento, no hay modo de aceptar la Verdad Absoluta. Pero estas dos actividades deben ser aplicadas a la "comprensión sutil de la sustancia espiritual fundamental" Entonces uno realizará que "un profundo conocimiento establecido en base a la lógica material no puede ayudar a comprender la Verdad Absoluta, el cual está más allá de los sentidos imperfectos. Por lo tanto el Mahabharata dice: acintyah khalu bhava na tams tarkena yojayet (Mahabharata, Bishma-parva 5.22) "¿Cómo puede alcanzarse simplemente con lógica lo que está más allá de la imaginación o la especulación sensorial mundana de las criaturas?". Notas Resumidas de los Vedas, las Escrituras Viendo que las personas en general eran menos inteligentes Vyasadeva dividió el Veda original en muchas ramas y sub-ramas. El vio que los sacrificios mencionados en los Vedas eran medios por el cual las ocupaciones de las personas podían ser purificadas. Y para simplificar el proceso, él dividió el único Veda en cuatro, para lograr expandirlo entre todos los hombres. Formalmente había solo un Veda con el nombre de Yajur del cual la tradición habla y que las cuatro divisiones de sacrificios eran específicamente mencionadas allí. Vyasadeva, por lo tanto, dividió el único Veda en cuatro partes: El Sama, el Yajur, el Rg y el Atharva, el cual corresponden a las cuatro divisiones de sacrificios, que dividió en diferentes partes explicatorias. Las diferentes partes de los Vedas desde ese entonces fueron confiados a diferentes sabios para que ellos los pudieran expandir. Paila Rsi, se volvió el profesor del Rg Veda, Jaimini, el profesor del Sama Veda, a Vaisampayana se le confió el Yajur Veda y a Angir (Sumantu Muni) se le confió el Atharva Veda. Todos estos sabios distribuyeron y confiaron el conocimiento védico a sus muchos discípulos. Estos discípulos hicieron lo mismo con sus propios discípulos y de esta forma las diversas ramas surgieron dentro la tradición védica. El conocimiento védico de esta forma se partió en muchas ramas por las diferentes sucesiones discipulares. A cada sabio se le confió una de las cuatro partes del Veda original por Vyasadeva. Por lo tanto cada uno de ellos enseñó una parte específica de la literatura védica. Las diferentes escuelas nacieron de esta división que son conocidas como sacas. De acuerdo a la tradición, los Vedas fueron divididos en 1,130 ramas. El Rg Veda fue dividido en 21 ramas, el Yajur Veda en 100, el Sama Veda en 1,000 y el Atharva Veda en 9. Cada rama contenía 4 subdivisiones llamadas Samhita, Brahmana, Aranyaka y Upanishad. De esta manera, los Vedas fueron agrupados en 1,130 Samhitas, en 1,130 Brahmanas, en 1,130 Arankyas y en 1,130 Upanishads: haciendo un total de 4,520 títulos. Pero en el transcurso del tiempo, muchos textos se perdieron; solo quedaron 11 Samhitas, 18 Brahmanas, 7 Arankyas y 220 Upanishads (de los cuales 108 son los más importantes). Esto significa que menos del 6% del Veda original permanece. Actualmente los Indólogos reconocen que el Rg Veda asociado con Paila Rsi tiene 5 sakhas o escuelas; el Sama Veda asociado con Jaimini tiene 12 sakhas; el Yajur Veda asociado con Vaisampayana tiene 86 sakhas y el Atharva Veda asociado con Angira Muni tiene 9 sakhas. Esta información de las diferentes escuelas védicas es hallado en el carana-vyaha de Saunaka Rsi. Nadie puede entender la importancia de los Vedas sin antes haber tenido un estricto voto disciplinario y sucesión discipular. Los Vedas, los maestros espirituales y los sacrificios de fuego deben ser adorados por los candidatos designados. Samhitas, Brahmanas, Arankyas y Upanishads Los textos de cada Veda es una antología de himnos u oraciones conocidas como Samhita (antología). Generalmente cuando hablamos de los versos del Rg Veda, nos referimos a el Rg Veda Samhita. El Rg Veda Samhita es dividido en 10 libros mejores conocidos como mandalas (círculos). Cada Samhita tiene un correspondiente Brahmana, un tratado de prosa que contiene reglas a seguir para ejecutar sacrificios y canto de mantras, himnos, donde se menciona sus orígenes y significados. Mientras se analiza un ritual, también se explica porque y cual tal mantra debe ser pronunciado con que gestos o cual tal acción debe ser realizada con este o ese ritual. El Satapatha Brahmana (Cien Senderos), el cual es una parte del Yajur Veda es uno de los que son mejores conocidos Brahmanas. Allí se hayan significados cosmológicos de los sacrificios de fuego. Los Brahmanas y Samhitas forman la sección Karma-Kanda de los Vedas. Los Aranyakas (tratados forestales) son considerados como suplementos de los Brahmanas. Estos textos, el cual ofrecen diferentes explicaciones de rituales, que contienen poderosas enseñanzas. Los Upanishads enseñan el sendero del conocimiento, uno podría decir, que es opuesto a los rituales (karma-Kanda) expuestos en los Brahmanas y Aranyakas. En la forma de los Brahmanas y Aranyakas, los Vedas están formados por instrucciones y prohibiciones; hay actividades apropiadas que se recomiendan (vidhi) y actividades que se reprenden y que no se aconsejan (nishedha). Estas enseñanzas están basadas en la noción del deber, sacrificios y acciones específicas. Aunque está relacionado con los Brahmanas y Aranyakas, los Upanishads revelan solo la Verdad Absoluta; ellos imparten el conocimiento más confidencial. De acuerdo a los estudiosos, los Upanishads se relacionan con los Brahmanas de Aitareya y Kausitaki Upanishads. Aquellos de la escuela Tandi y Talavakra del Sama Veda que son llamados Chandogya y Kena (o Talavakra) Upanishads. Aquellos de la escuela Taittiriya del Yajur Veda son llamados Taittiriya Upanishad y Maha-Narayana Upanishad. Aquellos de la escuela Katha es llamado Kathaka Upanishad y aquellos de la escuela Maitrayani es conocido como Maitrayani Upanishad. El Brhad-aranyaka Upanishad es el desarrollo directo del Satapatha Brahmana de la escuela Vajasaneyi. Las cuatro partes de un Veda puede ser enlazados a los cuatro varnas: los Samhitas son para los brahmacaris; los Brahmanas para los grhasthas; los Aranyakas para los vanaprasthas; los Upanishads para los sannyasis. Los Vedangas, Upavedas, Kalpa Shutras y Grhya Shutras Llamamos Upa veda a un texto considerado como un "sub veda" y Vedanga a un texto relacionado como "Veda Suplementario". Por ejemplo, Algunos comentaristas renombrados del Ayur Veda lo definen como un Upa Veda, un Sub Veda del Rg Veda y otros como un Vedanga del Atharva Veda. La tradición reconoce seis Vedangas que uno debe estudiar en número de orden para aprender apropiadamente los vedas: Siksa (la ciencia de la pronunciación), Kalpa (como ejecutar sacrificios prescritos), Vyakarana (gramática), Nirukti (un diccionario de palabras utilizado en los vedas y sus derivativos), Jyotisha (astronomía y astrología) y Chanda (medidas). Los Kalpa Shutras a veces son incluidos en esta categoría suplementaria. Se relaciona con rituales védicos y yajñas parecidos a los Brahmanas. Estos Kalpa Shutras son nuevamente divididos en Srauta Shutras (que se relaciona netamente con rituales) y grhya sutras (que se relacionan con rituales familiares y diferentes samskaras). Entre todos los grhya sutras, el asvalayana y sankyayana Grhya Shutras son partes del Rg Veda; el Manava, el Apastambha, el Hiranyakeshi y el Vaikhanasa Grhya shutra son partes del Yajur Veda negro. El Katyayana Grhya-shutra son partes del Yajur Veda blanco mientras que el Khadira, el Gobhila y el Gautama Grhyasutras pertenecen a la escuela del Sama Veda. Notas Adicionales de los Vedas El Rg Veda es llamado el "Veda de alabanza". La mayoría de los versos son alabanzas a los numerosos semidioses. En este Veda encontramos el Purusha Sukta. El Ayurveda es un Upaveda del Rg Veda. El mantra om tat sat hallados en algunos versos de este Veda es descrito en el Bhagavad Gita (17:33): "Desde el comienzo de la creación, las tres palabras om tat sat fueron usadas para indicar a la Suprema Verdad Absoluta. Estas tres representaciones simbólicas fueron usadas por los Brahmanas mientras cantaban los himnos de los Vedas y durante los sacrificios para la satisfacción del Supremo". EL sacerdote asociado con el Rg Veda es llamado hotra (el que ofrece oblaciones). El Sama Veda es cantado por el sacerdote udgair (el cantador). Este "Veda de Cantos" contiene algunos himnos para el Rg Veda aunque estos son cantados diferentemente. El Sama Veda es cantado durante la ejecución del soma-yajña. El Gandharva-veda es el Upa Veda del Sama Veda. Conocido como "el Veda de los sacrificios", el Yajur Veda contiene textos para ejecutar sacrificios. Este Veda es dividido en dos partes: el Taittiriya-samhita y el Vajasaneyi-samhita. La primera parte es conocida como es conocida como el Yajur Veda Negro (Krsna) para su Samhita y la porción Brahmana es mezclada o mixta. La segunda parte e llamada el Yajur Veda Blanco (shukla) debido a que su porción Samhita está algo separada de su porción Brahmana. Entre otras cosas, encontramos una descripción del Asvamedha y sacrificios Darsa-purna. El último es ejecutado durante la Luna Llena. El Dhanur-veda (ciencia militar) es un Upa-veda del Yajur Veda. El Sthapatya-veda (ciencia de arquitectura) y el Silpa-sastra (conocimiento de arte) también son conectados indirectamente con este Veda cuyas oraciones son cantadas por el sacerdote adhvaryu. El Atharva Veda contiene oraciones y cantos mágicos. El sacerdote asociado con este Veda es llamado purohita o brahmana. Algunos de los ritos descritos el Grhya-Shutras vienen del Atharva Veda. Sruti y Smriti Los Vedas (constituyen de Asmitas, Brahmanas, Aranyakas y Upanishads) es la parte de Sruti (literalmente significa "escuchar"), el conocimiento revelado directamente de Dios. La palabra lleva a la mente que es un hecho que este conocimiento fue impartido por palabras mencionadas de labios antes de ser puestas por escrito, implicando que este debe ser oído primero. Los otros textos el cual fueron escritos después por las autoridades espirituales son parte de Smriti (memoria) e incluye los dharma.sastras. Smriti es las enseñanzas de Sruti, el suplemento de los Vedas y Upanishads. Shutras y Sastras Los Shutras son una sucesión de instrucciones concisas que recuerdan, resumen o dan luz de las enseñanzas que son evidencias propias para aquellos que la conocen. Una colección de Shutras es como una ayuda para la memoria de códigos de vida. Los Shutras son a menudo muy difíciles de comprender ya que requieren en prioridad conocimientos y cultura. Si carecemos de ese conocimiento, será muy difícil para nosotros decodificar los Shutras. Estos forman una colección de instrucciones (códigos) que expresan la esencia de todo conocimiento en un mínimo de palabras. Debe ser universalmente aplicable y sin ningún error en su presentación lingüística. Los Shutras o códigos son generalmente aprendidos de memoria y se hacen comentarios acerca de ellos. Ellos pueden agruparse y formar una forma de Shastra. A menudo, un Shastra es un trabajo revelado que se relaciona con muchos asuntos. De acuerdo a Madhvacharya, los cuatro Vedas, el Mahabharata, el Ramayana original y los Pancharatras son llamados Shastras o escrituras. Obras que tienen el mismo significado (los Puranas, los Smritis Shastras) son también considerados Shastras (que enseñan las leyes de Dios). Los Vedanta Shutras La palabra Veda significa
"conocimiento" y anta significa "el final". Por lo tanto
Vedanta significa "lo que concluye el Veda" o "los Vedas, la enseñanza
última" Los Vedanta Shutras es un suplemento de los Vedas y contiene el
significado de los Upanishads. Cuando Sri Visnuswami, uno de los cuatro
Vaisnavas acaryas presento su filosofía de suddhadvaita-vada, los seguidores de
Sankaracharya tomaron ventaja de ello para presentar su kevaladvaita o
advaita-vada. Para derrotarlos, Sri Ramanujacarya presentó su filosofía
visistadvaita-vada. Luego, Sri Caitanya Mahaprabhu presentó su
acintya-bhedabheda-tattva, aceptando directamente la filosofía Vedanta
reconciliando el dualismo y el monismo. Baladeva Vidyabhusana explico el Vendan
Sutra en base a la filosofía Vaisnava. El Pancaratra Las muy antiguas enseñanzas del Pancaratra están
asociadas con el himno Purusha Sukta del Rg Veda, que mantiene una prueba de la
filosofía Vaisnava de los Vedas. En el Satapatha Brahmana (13.6. 1) es escrito
que Narayana reveló la forma de sacrificio llamado Pancaratra y lo ejecutó.
Esta obra es parte de los Brahmanas védicos que explica las ceremonias. Los métodos
ritualísticos asociados con los Pancharatras no pueden ser conocidos o
solamente surgir de la percepción o inferencia. Solo Dios puede manifestar
estas instrucciones contenidas en el Pancaratra. Es Más, los ritos
pancaratrikas se refieren a los textos védicos. Agamas y Tantras La palabra agama significa "tradición" y se refiere a los textos de ciertas escuelas. Estos tratados técnicos se relacionan con ritos, etc. Allí encontramos mantras, mudras, como dibujar yantras y mandalas el cual no todos son expresados en los rituales mencionado en los vedas. Los agamas no son todos inspiraciones Saivite, como es a menudo pensado. Algunos son enlazados con los Pancharatras y son de inspiraciones Vaisnavas. Del mismo modo, aunque se dice que los samhitas pertenece a la tradición Vaisnava, hay un Siva-Samhita. En el Pauskara-samhita, se dice: " Las
escrituras que recomiendan a los brahmanas a adorar la forma cuádruple de la
Suprema Personalidad de Dios es llamado agamas." Puranas e Itihasas Los vedas fueron escritos en Vaidika Sanskrit,
un lenguaje que es muy difícil de descifrar. Es más, antes de estudiar los
Vedas uno debe estudiar los Vedangas: Siksa (pronunciación); Kalpa (proceso de
sacrificios); Vyakarana (reglas gramaticales); Nirukti (etimología); Jyotisha
(Astronomía y Astrología); Chandas (métrica y ritmos). Todos estos estudios
requieren mucho tiempo. Hay también una manera de estudiar y recordar los Vedas
que no puede ser aplicado por mucho tiempo por la falta de entrenamiento
apropiado y enseñanza basada en la memoria. En el presente, solo podemos
admirar las habilidades de memorizar de los estudiantes formales de los vedas el
cual nunca esperamos poseer. Parece que la memoria de nuestros ancestros ha
decrecido enormemente. La atmósfera física o síquica en el cual vivimos
dificulta nuestro estudio de los vedas. - Aquellos que se encuentran en la modalidad de
la bondad (Sattvika-Puranas): Vishnu, Narada, Garuad, Padma, Varaha y Bhagavata
Puranas. Los Sattvikas-Puranas glorifican al Señor
Vishnu; los rajasika-puranas adoran a Brahma: los tamasika-puranas, a Siva,
Durga y Agni. Acerca del Buen Uso de la Palabra "Védico" Hemos visto que los Vedas fueron originalmente más un conocimiento revelados que un simple texto. Por lo tanto, la palabra védico es usado y aplicado para definir cualquier texto o conocimiento que provenga del mismo. En la India la tradición de la palabra védica se aplica a cualquier texto incluso si fue escrito recientemente, que simplemente y autoritativamente desarrolla o imparte el conocimiento del Veda original. Es en este sentido que la palabra védico o incluso Veda es ahora aplicado. Por lo tanto, podría ser rudo criticar a un autor que llama Vedas a ciertos textos que no son parte de los cuatro vedas. En este Web Site, las palabras Veda y Védico se refiere no solo a los cuatro Vedas sino que también a Smrti o Tradición, tal como es la costumbre en la India. |
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